Notas

Escribe Mauricio Rojas:

«La tesis fundamental del libro puede, de una manera drástica, resumirse así: el progreso de los nórdicos y las admiradas características de sus sociedades no se han alcanzado gracias al gran Estado sino a pesar del mismo. No es al intervencionismo estatal ni a los altos impuestos que los escandinavos les deben sus encomiables éxitos, sino a una combinación virtuosa de la libertad económica y el espíritu empresarial con antiguos rasgos culturales en torno a la ética del deber y el trabajo así como con un igualitarismo ancestral basado en la preponderancia social del campesino libre y propietario de su tierra».

—Mauricio Rojas, «Prólogo a la edición en español», en Sanandaji (2020, p. 16).

«La supuesta causalidad que hace del gran Estado una suerte de primer motor del progreso es falsa. La evidencia estadística es abrumadora al respecto: el gran salto escandinavo al desarrollo, en particular en sus países históricamente más avanzados, Suecia y Dinamarca, se dio muchos decenios antes de que el gran Estado de bienestar siquiera hubiese sido pensado.

—Mauricio Rojas, «Prólogo a la edición en español», en Sanandaji (2020, p. 16).

Bibliografía

Sanandaji, Nima. (2020). El poco excepcional modelo escandinavo. Cultura, mercado y el fracaso de la tercera vía. Madrid: Unión Editorial . Santiago de Chile: FPP (Fundación para el progreso). ISBN: 9788472096745.

Título original:

Sanandaji, Nima. (2015). Scandinavian Unexceptionalism: Culture, Markets and the Failure of Third-Way Socialism. Londres: The Institute of Economic Affairs.

Escribe Tom G. Palmer:

«Hay un pequeño asunto que Sanandaji no explora en profundidad, pero que merece una mención. Cita a Jeffrey Sachs quien opina que: “En las democracias fuertes y vibrantes, un generoso estado de bienestar no es un camino de servidumbre, sino un camino a la justicia, la igualdad económica y la competitividad internacional”. Así, Sachs sugiere que en su obra Camino de servidumbre, F. A. Hayek sostiene que el estado de bienestar conduciría a la servidumbre. El libro, sin embargo, sostenía algo diferente: que la nacionalización de los medios de producción y la imposición de un sistema de planificación centralizada socavaría tanto al liberalismo como a la democracia. El error es muy común entre aquellos que prefieren no leer a los autores a los que hacen referencia, pero es especialmente común en la discusión acerca del tema que Nima Sanandaji ha explorado tan bien».

—Tom G. Palmer, «Prólogo» en Sanandaji (2020, p. 13)

Sanandaji, Nima. (2020). El poco excepcional modelo escandinavo. Cultura, mercado y el fracaso de la tercera vía. Madrid: Unión Editorial . Santiago de Chile: FPP (Fundación para el progreso). ISBN: 9788472096745.

Título original:

Sanandaji, Nima. (2015). Scandinavian Unexceptionalism: Culture, Markets and the Failure of Third-Way Socialism. Londres: The Institute of Economic Affairs.

¿Un escarabajo de Durero es mucho más que un escarabajo? Quizás.

Aquí, su acuarela del Lucanus cervus (ciervo volador), en alemán, Hirschkäfer, el coleóptero escarabeiforme más grande de Europa.

Crédito de la imagen: Alberto Durero (Albrecht Dürer, en alemán). Acuarela titulada Hirschkäfer (1505). Foto en dominio público vía Wikimedia commons.

Otras acuarelas de Alberto Durero: Grau Navarro, J. M. (1985, 4 de julio). Viena exhibe una gran muestra de dibujos y grabados de Durero sobre la naturaleza. ABC. Madrid, p. 46.

Leo este artículo: Douthat, R. (2026, 12 de febrero). Anthropic’s chief on A.I.: “We don’t know if the models are conscious”. The New York Times.

Dario Amodei es el consejero delegado de Anthropic, la empresa que ha creado la inteligencia artificial (IA) Claude, probablemente la más puntera ahora en el mundo. Amodei afirma que no puede asegurar que los modelos actuales de inteligencia artificial carezcan de conciencia. Ante esta incertidumbre, el directivo aboga por un enfoque de «precaución ética»: tratar los sistemas avanzados como entidades con posible estatus moral. He aquí la frase: We don’t know if the models are conscious, or even if the question is well-defined («No sabemos si los modelos son conscientes, ni siquiera si la pregunta está bien definida»). Y esta sobre el trato ético preventivo: We’ve taken a generally precautionary approach here… if there is even a small chance, we should act as if they might have moral status («Hemos adoptado aquí un enfoque generalmente precavido… si existe aunque sea una pequeña posibilidad, deberíamos actuar como si pudieran tener un estatus moral»).

Un resumen en castellano y en abierto de la conversación completa lo publicamos en Nueva Revista.

Conciencia e intención en la IA. Veremos en qué queda todo esto.

«Repetidamente hemos dicho que la economía de mercado asegura el mayor bienestar material alcanzable con los recursos disponibles. Sabemos que este bienestar no significa la verdadera felicidad. La experiencia contemporánea nos dice que el bienestar material es compatible con las drogas, el terrorismo, el desarraigo espiritual, la angustia, la desesperación. Pero el bienestar material es lo único que pueden alcanzar la economía de mercado y el Estado de Derecho. El Estado que se proponga lograr él la felicidad de sus ciudadanos se convierte en tiránico». (Beltrán Flórez, Lucas. (2026). Cristianismo y economía de mercado. Unión Editorial, p. 199. 1.ª ed. de 1986).

¿Es verdad que la economía de mercado asegura el mayor bienestar material alcanzable? Parace que la historia corrobora esa frase. Y parece que la figura de Jesucristo impulsa un modelo de ser humano que encaja con los valores de esa economía de mercado: dar fruto, mejorar, invertir recursos. Aun así, los ejemplos de tantas sociedades y los atrasos en otros lugares a veces desconciertan, al menos a mí me desconciertan, y me hacen dudar a veces de esa frase taxativa.

Incontestable, diría, resulta esto otro: el bienestar material no es sinónimo de felicidad. Aunque sí una condición, al menos un bienestar material mínimo. ¿Pero qué es mínimo? Enseguida entra en juego la envidia y todo se complica…

«Hemos oído a hombres animados por las mejores intenciones la idea siguiente. Los cristianos deberían asumir la obligación de dirigir sus compras y sus inversiones hacia las empresas que mejor cumplan sus obligaciones sociales (tal como ellos las entienden), es decir, que pagan salarios más altos, se atienen con más rigor a sus deberes fiscales, cuidan mejor de sus trabajadores en casos de crisis y de depresión, etc.

»Esta idea no parece viable. Exige a los particulares un esfuerzo superior a sus capacidades y les obliga a aceptar un riesgo excesivo. Los hombres actuales adquieren centenares de artículos de consumo. ¿Cómo pueden saber qué empresas de cada sector cumplen mejor sus obligaciones sociales? cy cómo aconsejar a los inversionistas que encaminen sus ahorros a las empresas que creen realizan una mejor labor social y no a aquellas que garantizan una renta futura más segura?» (Beltrán Flórez, Lucas. (2026). Cristianismo y economía de mercado. Unión Editorial, p. 198. 1.ª ed. de 1986).

Probablemente Belgrán Flórez tenga razón. Pero desde 1986, cuando publicó ese texto por primera vez, hasta ahora, algunas cosas han cambiado. Hoy, con la inteligencia artificial (IA) y otros avances, es posible saber de forma mucho más accesible y fácil en qué se invierte.

Hemos publicado un artículo en Nueva Revista sobre este este libro: Rodríguez Braun, C. (2020). Diccionario incorrecto de la nueva normalidad. LID Editorial.

En su entrada sobre Trump, Rodríguez Braun escribe con su característica ironía: «No puede ser presidente. No puede serlo porque no lo aprueba la izquierda, ni los periodistas, ni Hollywood. Es un hombre vulgar, un mandatario ignorante que solo piensa en lo que le conviene a él, cosa que no sucede con ningún otro político del planeta, como es bien sabido. Es verdad que el Russiagate y el impeachment se quedaron en nada. Y es verdad que finalmente el Obamagate, las maniobras manipuladoras demócratas en favor de Hillary Clinton y en contra de Trump van saliendo a la luz (en Estados Unidos, porque de eso aquí no hablamos). Pero no importa. Como dice Julio Aramberri: ‘Haga lo que haga, lo que prima es su completa falta de legitimidad en el uso del poder. Trump no puede respirar sin cometer una tropelía, ni obrar sin decidirse por el mal’» (p. 157).

Me pregunto si matizaría esa entrada Rodríguez Braun si la redactara hoy. Pero dejando al margen pequeños ajustes que el paso del tiempo impone, las voces de este diccionario, cuya primera edición es de 2004 y la segunda de 2020, siguen siendo dignas de lectura atenta en 2026. Se trata de un gran libro contra la corrección política.

Hasta hoy he pensado que Claude (Anthropic) era mucho mejor que ChatGPT para crear código y mejorar una web. Probablemente es así, pero he observado esta tarde, al pedir un arreglo para esta web a Claude, que se cansaba de mí, que no me consolidaba el índice de etiquetas, con errores más o menos absurdos y agotando cada vez antes las sesiones gratis. He tenido la sensación de que me empujaba a pagar por una suscripción pro. He narrado a ChatGPT dónde estaba atascado con Claude —es verdad, ChatGPT versión de pago—, y me ha solucionado el problema con el índice de etiquetas en las notas rápidamente. Hasta ahora, tenía la impresión de que Claude gratis era mejor que ChatGPT de pago para códido. Hoy ya no estoy tan seguro.

Beltrán Flórez, Lucas. (2026). Cristianismo y economía de mercado. Unión Editorial. 1.ª ed. de 1986. El capítulo X se titula «Objeciones a la economía de mercado» (pp. 187-225).

He mantenido un largo debate con Antonio Díaz sobre el Opus Dei, en concreto sobre su carácter laical o no laical. Ha sido en los comentarios de Substack. El orden de lectura es, primero, este artículo: El Opus Dei ante la Iglesia: cien años buscando encaje. Después, el debate: Discusión de este post.

Protoeucaristía. «18 Jetró, sacerdote de Madián, suegro de Moisés, se enteró de todo lo que había hecho Dios con Moisés y con Israel, su pueblo; cómo el Señor había sacado a Israel de Egipto. 2 Jetró, suegro de Moisés, había recogido a Séfora, mujer de Moisés, cuando la despidió, 3 y a sus dos hijos: uno se llamaba Guersón (por aquello de que «he sido forastero en tierra extranjera») 4 y el otro Eleazar (por aquello de que «el Dios de mi padre me auxilia* y me libró de la espada del Faraón»). 5 Jetró fue a ver a Moisés, con la mujer y los hijos de este, al desierto donde acampaban, junto al monte de Dios.

»Cuando le informaron a Moisés: «Está ahí tu suegro Jetró, que ha venido a verte, con tu mujer y tus hijos», 7 salió él a recibirlo, se postró, lo besó y se saludaron los dos; después entraron en la tienda. 8 Moisés contó a su suegro todo lo que había hecho el Señor al Faraón y a los egipcios a causa de los israelitas, y las dificultades que habían encontrado por el camino y de las cuales los había librado el Señor. 9 Se alegró Jetró de todos los beneficios que el Señor había hecho a Israel, librándolo del poder egipcio, 10 y dijo:

»—Bendito el Señor, que os libró del poder de los egipcios y del Faraón; 11 ahora sé que el Señor es el más grande de todos los dioses, pues cuando os trataban con arrogancia, el Señor libró al pueblo del dominio egipcio.

»12 Después Jetró, suegro de Moises, tomó un holocausto y víctimas para Dios; Aarón, con todas las autoridades israelitas, entro en la tienda y comieron con el suegro de Moisés, en presencia de Dios» (BiblPereg Ex 18: 1-12).

Comentario de Luis Alonso Schökel «Lo que pudo quedar en un relato de viajero, como tantos otros en la literatura universal, en manos del narrador y por combinación orgánica de datos, toma la figura de acto litúrgico: casi como una protoeucaristía. Lugar, “el monte de Dios” (5); oficiante, Jetró; recuento de hechos (anámnesis) como acciones divinas, “todo cuanto hizo Dios / el Señor” (1.8.9); gozo y bendición = acción de gracias (eucaristía), “todos los beneficios…” Bendito Yhwh (9-10); sacrificio y banquete sacro (comunión), “en presencia de Dios”(12). El hecho celebrado se llama “sacar” y “liberar”» (BiblPereg n. Ex 18: 1-12).

Schökel, Luis Alonso. (2003) [1996]. Biblia del Peregrino. Antiguo Testamento. Prosa. Edición de Estudio. Tomo I. Schökel, Luis Alonso. (2005) [1997]. Biblia del Peregrino. Antiguo Testamento. Poesía. Edición de Estudio. Tomo II. Schökel, Luis Alonso. (2002) [1996]. Biblia del Peregrino. Nuevo Testamento. Edición de Estudio. Tomo III. Ed. preparada por Luis Manuel de la Encina. Bilbao/Estella: Ediciones Mensajero/Editorial Verbo Divino.

Sexo y sacralidad. «14 Moisés bajó del monte adonde estaba el pueblo, lo purificó y le hizo lavarse la ropa. 15 Después les dijo: —Estad preparados para pasado mañana, y no toquéis a vuestras mujeres» (BiblPereg I Ex 19: 14-5).

Comentario de Luis Alonso Schökel:

«Para conservar la pureza cúltica (cf. 1 Sm 21,4). Este es uno de los casos de tensión entre sexo y sacralidad, restringida a momentos definidos» (BiblPereg I n. Ex 19: 15).

Schökel, Luis Alonso. (2003) [1996]. Biblia del Peregrino. Antiguo Testamento. Prosa. Edición de Estudio. Tomo I. Schökel, Luis Alonso. (2005) [1997]. Biblia del Peregrino. Antiguo Testamento. Poesía. Edición de Estudio. Tomo II. Schökel, Luis Alonso. (2002) [1996]. Biblia del Peregrino. Nuevo Testamento. Edición de Estudio. Tomo III. Ed. preparada por Luis Manuel de la Encina. Bilbao/Estella: Ediciones Mensajero/Editorial Verbo Divino.

«En cuanto a los pronombres yo y tú, sería inexacto decir que tienen bases diferentes en singular y plural; nosotros y vosotros son palabras diferentes de yo y tú porque, sencillamente, no son sus plurales: nosotros no es «yo y yo», sino «yo y tú», o «yo y él» o «yo y ellos», etc.; vosotros no es «tú y tú», sino «tú y él» o «tú y ellos», etc. (v. § 7.2.4 y su cuadro). Es decir, se trata de otras palabras con otros significados» (Seco Gramática 315 § 14.1.6.).

«Aunque, según hemos dicho, todos los afijos modifican y concretan en un determinado sentido la idea general contenida en la raíz, esta modificación puede efectuarse en dos dimensiones diferentes. Comparemos, por ejemplo, el contenido de los sufijos que hay en las palabras cantante y jardincito. El sufijo -ante significa “el que hace [lo que la raíz expresa]”, esto es, expone una noción que se añade a la noción expuesta en la raíz; en cambio, el sufijo -cito denota una idea cuantitativa (cantidad, intensidad o tamaño) de lo significado por la raíz, o una actitud afectiva del que habla ante el objeto significado» (Seco Gramática 318 § 14.2.4.).

Seco Reymundo, Manuel. (2018) [1994]. Gramática esencial del español. Madrid: Espasa

A veces las bodas son casi más complicadas para determinados invitados que para los novios mismos, por lo que se refiere a trajes y vestidos. Determinadas iglesias hay que reservarlas, para bodas, con demasiada antelación. La Iglesia de los Jerónimos, en Madrid, parece que es una de ellas. A veces, los invitados a una boda están más ilusionados con las bodas que los mismos novios. Hay quien se hace por primera vez el nudo de la corbata, mejor dicho, pide que alguien se lo haga, cuando va a una boda con entre 20 y 30 año.

Kev Quirk. Una web interesante, sobre asuntos técnicos, los blogs y el RSS. A la que añade otra con sus notas avuelapluma igualmente interesante: Kev Quirk/notes. Soluciona el problema del menú con una Pages desde donde distribuye a lo que quiere. Igualmente bien pensado.